十号路人解金刚经

yigong

(源：《世相经》或论坛世相经(续十五)、 世相经(续十六) )
十号路人解金刚经四句话

　　   　●必须现在打出来，因为有人在帖里不时提到。楼主不加以说明的话，修佛者还会千年不悟。
　　　   ●十号路人有言：
　　      金刚经语言之简，之美，之深，使之流传千古。但美与简，也成了众多修行者的口头禅。特别是一些所谓高僧大德，也是如此，民
间更不用说了。金刚经中有几句话，成了千古“名口头禅”，自译到中国，就没人真正理解。
　　      我昨日就此口头禅与佛祖商议，我悟的对不对？要不要告诉众修行人？佛祖说得告诉，真法不可隐。
　　      于是我决定对修行者说说千古“名口头禅”哪里被错解了近二千年。

　　       近二千年，在中国被曲解的金刚经中四句话就是：
　　     “若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”
　　     千百年来，凡习金刚经者，都把这四句话中的“我”字和“如来”一词，当成佛祖，错认为是佛祖自称。所以百姓中，特别是修行
一般、也没什么名的修行者，一提到佛祖示现，无论是入梦还是白日显圣，自认为修行好的都要嘲笑这是人行邪道，着了相了，是对佛祖有所
求，是贪。
　　      事实上是那些嘲笑者自错而不知。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”中“我”和“如来”虽是一个意思，但
不是指佛祖。是指：本心=佛心=明心见性=如来=空=有空……；色=音声。这四句偈的意思是：“妄想不离色而成佛，而找到佛心，而找到本心
，而明心见性，是不能成佛的。”“见如来”是指成佛。简化一下就是：“妄想不离色而成佛，是人行邪道，不能大彻大悟而成佛”
　　希望看到这个帖子的修行者，不要再用此口头禅笑话人了。修行者没成佛前，就是菩萨也要以色见佛祖，以音声求佛祖，他还没成佛，不
求佛祖开示，不求佛经开示，他求谁啊。
　　      如果你再梦到佛，再闻到我的香味不用担心有人说你着相，没成佛的人都是用有相来证无相的，着相是指钻牛角尖里，认死“理”
，修口头禅，造成不能得也不能放，得不到也放不下是修行最大的悲剧。
　　       我无传法之意，我也没什么法可传，但此时不说又不对。

　　     ●大家问这么多问题，堆积太多，我十八日后也答不完。佛祖也不让我走，这就是我的因果。明日公布假经后，我还会时不时答问
，希望大家不要集中提问，也不要再问前生后世是什么、前生后世缘，我在回答中提到谁的前生后世极果位，都是有用意的，也不是谁问都答
，你前世要是地狱来的，你能没负担么？再有问这些问题的，不答 ，这是为了你好。
　　                                                                                                        十号路人于2010-04-17

                                                  
十号路人解金刚经之二

　　    4月19日下午，与佛祖对坐。
　　    我说：佛祖，您又想让我说金刚经中四句偈真义？
　　    佛祖说：这四句偈比你上次解那四句还有名，成为第一有名口头禅，我在世时讲完，没有弟子知真义，传至中国，也没人真解其义。
你可以用最简单语言，将真义告诉大家。
　　    我说：佛祖，我想表达，缺个合适汉字词，可以行方便造个词么？
　　    佛祖说：可以。
　　    我说：那我就造个词叫“五恶法”，我心一动，“五恶法”之意，佛祖您便知了。
　　    佛祖说：我知，此词恰当，可用。
　　    于是我开始解第一有名口头禅。
　　    第一有名口头禅在金刚经结尾：“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观”
　　    此四句偈的“一切有为法”，千百年来，一直被误解。
　　    正解是：这个“一切有为法”并不包含佛法，而是指我刚刚经佛祖同意造出的新词“五恶法”。什么是五恶法？是贪嗔痴慢疑五法。
贪法\嗔法\痴法\慢法\疑法，这五恶法，是六道轮回之根源，是堕入三恶道之动力。贪嗔痴慢疑这五种有为，便是“一切有为法”。
　　    这四句偈意思为：贪嗔痴慢疑，就是那梦幻泡影，如露似电，不全扔掉，不能大觉。

　　    我并不是传法，只是从经书中抽出流传甚广，但一直被误读的话，说与大家。别人提问佛法之事，我不答。什么时侯，我想说句话，
再征求佛祖意见，他同意我才说。

　　    假经的事，我再多说一句：关于末法时代，佛祖说，他从没说过这个词，佛法是天道，天道永存，没有末法一说，天道无始无终，无
始无末。可以说，人类不存在了，法还在。这个法不是经书本身，而是宇宙法则，合乎宇宙法则，就是合乎道。经书本身不是宇宙法则，是教
你找到宇宙法则的工具，这个工具你使用好了，你就知天命，觉悟了。

　●重解金刚经等●

　　 两次解金刚经,有人不能完全明白.重解一次,也准备加上些内容.往后就不解了.这次解,用明白话\简单话.解经前,还要说些有关痛痒话.对这些话,大家要在我具体语境中理解,不能单从字面上理解,不能断章取义.
　　● 1.佛祖留下大量经典,他传了几十年法,无非就是传一个字:"空",如果用两个字说空,就是"放下",你放下花花世界诱惑而不动,最后放下佛法,就成佛了.如果说佛说传法四十年无法可说,没传一法,那是指,他的法最高境界是大觉无法,低境界时必得有法,你把法给修无了,就是无法可说.很多玩口头禅的就爱游戏文字,都理解错了.
　　 放下,说起容易做起难.放下,就是放下贪嗔痴慢疑.贪嗔痴慢疑五字归一起就是一个贪,佛祖为什么不用一个贪字而用了贪嗔痴慢疑呢.举例:我在解答问题时,先用善宽二字,很多人并不去多想一想,你叫他善宽,他就想善宽,不去想孝仁慈,没办法,我就得多加上些字,其实一个人真做到仁,就同时能做到善宽孝慈,他们是一回事.因为大多数人都有堕性,你说一十,他不去想两五.于是孔子也无奈,把仁化成仁义礼智信,其实,孝善慈宽仁与仁义礼智信也没区别,做到其中一字,就能得道.
　　 回头说贪嗔痴慢疑.因为"贪",就去争去得去抢,去争去得去抢就有了冲突,于是产生嗔恨,这就是嗔从贪中生;有了"贪",就为了享受,就痴迷于花花世界,痴迷于酒色财气,痴迷于权力争斗,这就是痴从贪中来;为了贪,就有了攀比心,争强好胜,你比我强不是?那我就要压你一头,这就产生了慢念,于是慢从贪中起;有了贪,就疑神疑鬼,不管是质疑猜疑怀疑,这个疑就让你累,你不疑,怎能了解你的对手?怎能抢过别人压过人家一头?这就叫疑从贪中蕴.小小总结就是:
　　 嗔从贪中生
　　 痴从贪中来
　　 慢从贪中起
　　 疑从贪中蕴
　　 如果你真去掉贪,就能连嗔痴慢疑一起去掉,就证空了,证空就是放下,都放下就是个空.
　　有一次我说某人贪,他说我不爱财,怎么是贪?我说放下财就不贪了?贪色贪权贪名不是贪?贪法不是贪?修行人贪法是最具破坏力的,修行的最高境界是不贪法,是把法一件一件扔掉.
　　 大部分人都乱修,成了贪法者.这种人,以读大量经书为荣,谁一说哪几句,他都很牛的出来说是哪部经书里的句子,是什么意思,怎样解读.他成了万经通.但是呢,一到行动上,他就忘记佛法说要放下,要空,人间花花事他都想.我不与你比背经书,我与你比放下,比什么都放下,你做不到,那你回去行孝善慈宽仁,这才是活经不是死经.
　　 佛经告诉你\法无定法\无法之法,这个法是身心一起行动之法,是行动法,不是动嘴皮子法.因明是个好东西,但你钻进因明当成佛法,就无法证空.使用因明,就得有胜利者,有胜负,就会攀比,胜负攀比就是贪嗔痴慢疑的物化.佛祖必要时使用神通,因为佛不想用因明绕来绕去浪费时间.佛祖用神通胜你不是为了胜你,佛祖没慢念,他是为了展示佛法让你看到实证,不是打嘴炮来证.
　　 佛祖走后,修行人耻谈神通,因为他们不懂佛法与神通的真正关系.无上正等正觉就是就是神通的究竟----佛眼和漏尽通,佛正是用这二个究境(究极)神通,洞观宇宙一切.没有这两通还是佛祖么?为何修行好的人总能带来一些小神通,因为这是佛法的一部分,悟到哪,神通就到哪.
　　 很多生前就得佛果者为何只有一通,但无最究竟之佛眼和漏尽通?因为佛祖级之佛才五眼六通俱足.普通佛只有死后才五眼六通俱足,佛祖级的佛生前成佛时便有了.外道和魔是没有佛眼与漏尽通的,如果他们有了这二顶,就说明已成佛了.这里我要说从前没人说过的十一法界,十一法界是佛祖级的佛所在法界,普通佛在十法界.这不是我有分别心,天道自有它的法则.打个比方.佛法界里的佛们都叫佛,如同政治局里的都叫政治局委员,但是细分就有常委和一般委员之分.佛祖就是常委,一般佛是委员.任何地方都有等级的.平等只能是格(人格\佛格\动物格\仙格......)的平等.我修证时,查古代一些人的果位,发现有人得佛果.与佛主验证,佛主说,他们成佛在过十道大山,于是我悟出十法界如同十坐大山,要成为他们必须翻过这十坐大山,一坐山就是一个法界.去年我过了十坐山后,就以为完成任务,佛祖却说不行,还要我再跨一岭.他说你还有任务,十一法界,也就是佛主他所在法界,这法界不是山,是岭,是最艰难的.于是我明白,我不能自行走掉.假经得指出,圣经可兰经也要指出.而且我还要到麦加或麦那麦去,就是有人杀我我也要去的,有生之年可能去不了梵蒂冈了.公布假经后,我到了十一法界.
　　 怎么测果位,用语言很难讲清.自佛主后,只有二人会,一人是我.果位如同电脑游戏角色的血,佛主级别的26血,普通佛24血,玉皇大帝十七血....细分的话更细.这是着相么?不是,要是着相的话,佛经里的描述全是相.想无相,必得先着相,你着相不能无相,不要责怪相,要怪你自已贪嗔痴慢疑重.
　　●2.
　　 看佛经,不能孤立看哪段话.理解也要从整部经全局看,要放具体语境看.佛祖给不同层次人讲经,有时词语同,但意义不相同.学校里,对小学生讲的数学课与对大学生讲的就不同,但小学数学用的词与大学数学用的词很多相同,但意义不尽相同.
　　●3.
　　 不经过大喜大悲\大顺大逆的人,是不容易大悟的,佛祖经历如是.修证中最好的"证"就是亲历人生大喜大悲\大顺大逆,有了大喜大悲\大顺大逆,才能最真实感受到对物质(名利财色权等)大得与大失,有这种经历的人更易理解佛经,理解空,理解什么是幻影泡沫.有人大富,因赔钱自杀,有人想做大官而不得,郁郁而终,他们坠入轮回,是鬼是畜生是人不一定.这些大失大得正是他个出三界证空的好机会,可是他们浪费了,就一个贪字蒙住了本心.
　　 有些爱好佛法之人,一直比较顺的人,把修行当成玩佛法,玩佛经,玩得很仙风道骨,他们放生\诵经\归依\打七\超度\吃素\行善.....佛家能干的都干,比佛祖还能干.但他们是赶佛家时髦.与爱春哥区别不大.他们因为没有大得大失,很难证空,成为形式主义嘴炮佛弟子.
　　●4
　　 以下再解金刚经片段.
　　 这些片段要放金刚经整经中理解,具体语境很重要.不能为了解字面意义而解.不要沦入望文生义\断章取义\嘴炮修佛.
　　★A:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”
　　 这四句偈,古来一直被错解,都以为"我"字与"如来"二字都是佛祖自称.这不对.真正意思:"我"指佛心,"见我"指成佛,也可理解成明心见性,总之是指成佛的同义词."如来"与我是一个意思,"见如来"也是指成佛,不是指见释迦牟尼本人.

　　 "色"和"音声"代表了你的贪嗔痴慢疑所想要的一切----花花世界里你不舍得扔的东西,如金钱美女地位,不能从色和音声本义理解.
　　 “若以色见我,以音声求我”=想享受花花世界又想成佛
　　 “不能见如来”=不能成佛=不能大觉=不能明心见性....等等一切反映不能成佛的词语.
　　 用明白易懂话解这四句偈就是:"想享受花花世界又想成佛,是人行邪道,不能成佛.
　　 用更明白易懂话解这四句偈就是"你想带着贪欲成佛,是人行邪道,做梦去吧."
　　 为何这么解呢,因为此经是讲空,就是讲放下,你不放下怎空?所以四句偈主要是要你放下对花花世界的贪.没了贪,就是没了贪嗔痴慢疑,就成佛了.

　　★ B: 解金刚经之二

　　 4月19日下午，与佛祖对坐。
　　 我说：佛祖，您又想让我说金刚经中四句偈真义？
　　 佛祖说：这四句已成第一有名口头禅，成为形式主义修行者的嘴炮.我在世时讲完，没有弟子知真义，传至中国，也没人真解其义。你可以用最简单语言，将真义告诉大家。
　　 我说：佛祖，我想表达，缺个合适汉字词，可以行方便造个词么？
　　 佛祖说：可以。
　　 我说：那我就造个词叫“五恶法”，其中之意，佛祖您知。
　　 佛祖说：此词可用。
　　 于是我开始解第一有名口头禅。
　　 第一有名口头禅在金刚经结尾：“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观”
　　 此四句偈的“一切有为法”，千百年来，一直被误解。
　　 正解是：这个“一切有为法”并不包含佛法，而是指我刚刚经佛祖同意造出的新词“五恶法”。什么是五恶法？是贪嗔痴慢疑五法。贪法\嗔法\痴法\慢法\疑法，这五恶法归一就是一个贪欲,贪欲使人产生各种行为,是六道轮回之根源，是堕入三恶道之动力。贪欲支配下各种行为，便是“一切有为法”。
　　 这四句偈意思为：贪欲支配下各种行为，给你带来的不过是那梦幻泡影，如露似电，应当看清楚.(不放下,不能空,不能成佛)
　　 在这里的"一切有为法,"要在佛祖的具体语境中理解,不能单从字面上理解,不能断章取义,玩嘴炮打口头禅,潇洒过了还要轮回,后悔吧你.

　　★C:
　　 原文:"即非法相 是名法相"
　　 大白话解: "扔了法相,才是法相",哎哟,我语言不会华丽,质朴一下:"放下"\"空"
　　 "非"是"扔掉,空掉,甩掉"之意.不要译成"不是"
　　★D:
　　 原文:"菩萨有我相人相众生相寿者相,即非菩萨"
　　 大厦白话解:"菩萨要是有分别心就不是菩萨"扑流星证菩萨果就是从无分别心证的,有人也说无分别心,但那是嘴炮,不是实证,所以只能证嘴炮果,还在三界内轮回.
　　★E:
　　 原文:"于法应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量"
　　 三个等号:于法应无所住=不住色布施=不住声香味触法布施=布施不住于相
　　 大白话解:放下=无分别心=空了=不着相,用这四个词任何一个都行.我不这么做不行啊,这样打嘴炮的也会说我列出的词太少.
　　★F:
　　 原文:"须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无来。是故名阿那含须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我得阿罗汉道。世尊。则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行"
　　 大白话解:不管你得了什么果都要忘记他,想什么果就有了分别心,总惦记着果位证不了空,惦记就是贪
　　 这一大堆文字其实几个字就说明白:不放弃,总惦记,空不了.

　　★G:
　　 小结:套用南怀一句话-----金刚经说什么?
　　 我答:说空
　　 操作手段:无分别心(放下)
　　 佛祖点评:你小子解的比兔子甩巴还短,不过我喜欢,正是我想说的.现代人工问题这么忙,没时间枯燥无味又臭又长的说教,就要这么解才行.

　　★假经的事，我再多说一句：关于末法时代，佛祖说，他从没说过这个词，佛法是天道，天道永存，没有末法一说，天道无始无终，无始无末。可以说，人类不存在了，法还在。这个法不是经书本身，而是宇宙法则，合乎宇宙法则，就是合乎道。经书本身不是宇宙法则，是教你找到宇宙法则的工具，这个工具你使用好了，你就知天命，觉悟了。


2010-04-22
　　两件事:
　　1.佛祖批评,我深深忏悔.
　　2.继续解空,也是最后一次解空.

　　●1.佛祖批评,我深深忏悔.
　　    今忏悔一天,佛主批评于我,我深知我错.
　　    发在195页的《重解金刚经等》一文，写完经佛祖认定后，我自已加了“打嘴炮”一词。本意是想让大家轻松看帖，但今天早晨受到
佛祖批评。他说：“解经朴实，言简意赅，一看就明白，这没错，但不严肃就是错”佛祖批评，使我明白：我后加“打嘴炮”一词，虽为了轻
松大家，却也可能开恶例，如果大家都如此滥用此类词，用这种方式说话，就会偏离修行轨道，为了刻意组织这类词，搞此风格，便成了玩文
字游戏。在此我向大家致歉，希望不要受到我这次不严肃用词的影响。

　　●2.继续解空,也是最后一次解空.
　　    我两次解《金刚经》主要都是说空，说放下。可是任何语言表述，都不可能让所有人理解，就有人提出还是不明白,我就再解一次空
，也是最后一次，我想，这次也许会达到理想目的。
　　    关于空，我开帖不久，就多次谈我自已，证空就是证有，这个有是天道的有，我用的词是大空大有（真空真有），这是天道。这个空
就是放下，就是不贪，不贪，就没有了嗔痴慢疑。我这么解，也有人没懂。这是网友xiongevelyn的提问：　   
　　　　“六叔，有点不明，请讲解！
　　　　您说要空，要放下，不执念。
　　　　可是我不明白，物质世界是有形世界，即使心要放下，又从何放下呢。比如，不是每个人都可以修到不吃饭，不穿衣吧。若一切都放
下，全都去悟道了，谁来发展社会生产力呢，就算佛祖托BO，也要有人有物来做施主吧。
　　　　如若革命先辈们没有革命的执著争斗抗争，而今我们是不是仍在日寇铁提之下，我国民众是不是又如现今他国民众生活在战乱之中呢
。
　　　　各位，不要说什么心空就是空，老实讲语言上的究结并不代表真理。”
　　    我一看，就想到解什么疑问都要针对具体人，要不佛祖就不会40多年常重复讲一些经，方式也不一样。那我就重解这个空吧。
　　    放下=空，但这放下，这空，不是让你不吃饭，不穿衣，不过人间生活。人没有性生活，没后代就绝种。
　　    你放下，你没有了贪，你空了，可是呢，白菜罗卜、山花水果、金钱美女、权力享受都还在，都能看到摸到，也没无影无踪，怎丢会
是空呢？
　　    这个空不是没有，那些东西还有，但你的贪没了也就是贪空了，贪没了心态就不一样，对待看那些东西的态度也不一样。没了贪，你
就知足，知足=空。你一知足，对那些东西的索取的方式及态度也不一样，这种方式及态度就是“空”之后的“有”，这个有=觉悟。你这种取
是不贪之取，够正常所需就行。就是你很有能力，一下子取了很多，也是为更多人、为社会着想。这就是空有有空、大空大有。
　　    总结：这句话最能代表空：君子爱财，取之有道。这个道是符合天道，就是老子说的“天之道损有余而补不足”。你能力强，取得多
了，你也用不了，那你就用多余的帮些需要帮助的人，这就是“损有余而补不足”，也就是不贪。就是觉悟=空=空贪=知足=有=有道=有天道=
损有余而补不足=善。


　　●4月23日续解金刚经●

　　   4月23日,佛祖对我说:你虽解金刚经,但有些地方应解你没解,还有四处你要解一下.
　　 于是,佛主告诉我要续解处,解完这这四处.解金刚经任务就完成.如果我自已再想多解,是自已行为.
　　 ★在续解金刚经四部分前,还要先说一下“善”.因解经时经常提到"善",我也常提"孝善慈宽仁 ". 佛祖说善,是慈悲心,这点要弄清楚."善男子""善女人",是指有慈悲心的男女.
　　 ★看佛经及我解佛经,不能孤立看哪段话.理解也要从整部经全局看,要放具体语境看.佛祖给不同层次人讲经,有时词语同,但意义不相同.学校里,对小学生讲的数学课与对大学生讲的就不同,但小学数学用的词与大学数学用的词很多相同,但意义不尽相同.
　　 学习经书,最怕把简单明了之意硬往所谓深奥难懂上理解.中国的译经者,大多学问大,他们有个习惯,作文章越深奥难懂才觉高明,有时为了对仗,为了韵,文章中就有一些华丽废话.特别是骈文大赋,多为废话集中营.所以看佛经,不要被文人弄上的废话套住.这一上套,就玩起口头禅.佛教徒,大多为文化程度不高的平民百姓,你跟他讲空即是色,色即是空,跟他讲了了义这种词,是你不懂法才这样,真正懂法的不会这样做. 这里有些网友也陷入这种文字游戏,用文字解释文字,并不是用文字解释生活.佛法就是解释生活,告诉怎样生活在世间才是究竟生活,有了究竟生活才能脱出轮回之苦.用文字解释文字不是修证,知行合一才是修证.比如,你用文字解释什么是菩萨,什么是佛,解释什么是空,你解释的再好,不去行菩萨道,你也不会真正知道你解释那些是什么.光会画苹果,从不吃苹果,是不知苹果味的.
　　下面开始解金刚经.
　　    ●善现起请分第二
　　    ★原文
　　      时长老须菩提。在大众中。即从坐起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世
尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸
菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻
　　    ★解:
　　      1.善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心=有慈悲心的男女,才能发心行菩萨道,走上成佛之路
　　        这句话的另一层意思是,你不成为善男子善女人,胡乱发心发愿,没有用,乱发心发愿不行动会造业,受天道惩罚.
　　      2.应如是住如是降伏其心=应住善行菩萨道,降伏贪嗔痴慢疑,赶走(放下)它们.
　　        我说住善,是住慈悲心.也许会有人再来玩口头禅:"你都住了,不住才对."我不与你辨,你至少放下一半贪嗔痴慢疑,行菩萨道,你就知道住与不住,住与空是怎么回事.修到不同阶段对空与住的理解不同.佛有佛的理解,魔有魔的理解,人有人的理解……
　　 降伏其心,这个心就是贪嗔痴慢疑.
　　   ●依法出生分第八
　　    ★原文:
　　      须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福
德。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩
提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法
　　    ★解:
　　      1.是福德即非福德,是故如来说福德多=真正福德是不着相于福德,因此佛祖说不着相于福德福德才多.
　　        这段告诉你:不要总记着自已捐了多少,做了多少功德,只是做不用记着自已有多少功德才是真功德,功德才多.这里的福德与功德
是一个意思.
　　      2. 若复有人,于此经中受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼=要是有人,把金刚经中的四句偈“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观”告诉别人,福德胜过捐出无数财物者.
　　 说到这里,也许有人只从字义上理解,说,佛祖都说了"若人满三千大千世界,七宝以用布施",你凭什么改成"捐出无数财物者".我要说:这不是我改的,二者一个意思.
　　      3.一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出=一切佛及佛法,都能从金刚经出(因为此经讲的是无分别心=无相=空=不空=大
觉=佛=真佛法=无住佛法).
　　      4.所谓佛法者即非佛法=真佛法就是不住法,实证行菩萨道,知行合一,是真佛法.
　　  　●庄严净土分第十
　　    ★原文:
　　    佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得
　　 须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清
净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心
　　    须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身
　　    ★解:
　　      1.菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住
色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心=惦记佛土,老想着成佛.成不了佛,不惦记,放下,生慈悲心,行菩萨道,才能大觉成佛.(生其
心,生清净心,都是大觉\成佛意.)
　　      2.譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身=无分别心之身才是真正大
身,大身无形,无大无小.有了分别心,比大比小,就是着相.
　　  　●离相寂灭分第十四
　　    ★原文:
　　    尔时须菩提。闻说是经深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经
　　    世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相
　　    ★解: 本次解金刚经,这段是最重要的,佛主说,他之后,有人解"实相"一词,无一正确.唯一正解者,是你.此非慢,是佛对我语,为何要说出,只为真实记录.
　　 1.实相=佛的真相=佛的本质.
　　 "若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相"=因此,要是有人修习金刚经,完全去掉贪嗔痴慢疑,他的身上则显现出佛的真相\佛的本质,是成佛.大家就应明白,这个人已成就世间第一希有功德.
　　      2.是实相者则是非相。是故如来说名实相=佛的本质是不着相,没有分别心,只有慈悲心，因此佛祖说这才是佛之真相啊.


附：《世相经》之
        ●●佛经给谁看
　　     语境亦关键
　　     断章又粗心
　　     越跑越偏见

　　    佛祖创佛经讲佛法，给谁看？给谁听？
　　    知道这个，就知佛祖讲话语境，易解佛法真意。
　　    佛经非给佛看，佛已用不上不佛经来渡。
　　    佛经给六道有情众生及罗汉|辟支佛|菩萨看，佛法也给他们听。
　　    即佛经佛法给没成佛者使用。
　　    知道了佛经佛法给谁用，便会了解佛祖讲话语境——佛语境。
　　    佛语境不是佛与佛之间对话语境，佛与佛无你我之分，无需对话。
　　    佛语境是指佛用众生语言对它们讲法，用它们了解之世界比喻三界外。
　　    佛语境建立在众生感知及经验范围内，尽可能用各种办法让他们听懂听明白。但语言有局限性，很难完整明白描述众生难以体验处—
—三界外。再加上众生生活经验不同，感知所在世界能力不同，理解力不同，根性不同，对同一经书中佛法理解也不同，语言文字能力所限，
也会读经读出歧义。
　　    有种业障不仅对学佛法有障碍，对工作学习也有障碍，这种业障很多人都有，就是无记业，记忆出现问题，记不住某些方面事。如网
友品咖啡来见我，我对他说些话，他回北京再写出来，有些地方就记不准了，我的原话差一两个字，意思就不同了。他的无记业使他转述他人
话时，会在一些地方错忆或失忆。我即便在他语境下，在他感知范围内说话，他所收信息，也会因无记业阻碍，丢失一些。
　　    对于人类来讲，佛经中佛语境，就是人语境，可就这个人语境，因语言本身缺陷和人各种业障，同一句话，同一个字，就有不同理解
，产生各种歧义。

　　    佛语境是佛借众生语言，依众生环境说法。金刚经里有句话：“凡所有相，皆是虚妄”，话讲给没成佛者听，所以“凡所有相”，是
指没成佛者在贪嗔痴慢疑五毒牵引下所作所为|所见|所感知那个世界之相。
　　    贪嗔痴慢疑如同哈哈镜，将世界本来面目变形，再通过感官传递给你，并不是真实世界，即真相。狗感官与人不同，它所见所知世界
就是它的“凡所有相”，海里一些动物没眼睛没鼻子，它们所感知世界与狗不同，与人不同，它们所感知世界就是它们的“凡所有相”。以人
为例，感官有要求，而且这种要求无止境，有违天道，这种有违天道之要求便是贪，进而引出嗔|痴|慢|疑四种毒。感官要求需要通过贪嗔痴
慢疑指引行为来实现，贪嗔痴慢疑是感官工具。
　　    通过贪嗔痴慢疑所了解“凡所有相”，扭曲变形，不是真相，是因为贪嗔痴慢疑按自己感官需要，创造了自认为正确之“凡所有相”
。这种“凡所有相”，皆是心造，这个心是什么心？是贪嗔痴慢疑五心。陷于五毒之心所造“凡所有相”那种相中生活，决定了怎样轮回，是
做人还是做畜生，是做天人还是做饿鬼，是做天神还是下地狱。
　　    众生通过感官自造了自己世界即“凡所有相”，这个自己所认为“凡所有相”不真实，不真实，那就是虚妄了。用不识字者也能理解
话语，“凡所有相，皆是虚妄”也可这么解释：凡是贪念指引你做那些事，了解那个世界，对你没好处，会把你拖入业力链中轮回，饱受轮回
苦。
　　    修行就是破掉感官工具贪嗔痴慢疑所创那个“凡所有相”，跳出来，跳到真相中，这个真相就是三界外，即实相。有关实相一词，两
千多年来，一直被误解，我在解金刚经时已说过，这里再重复一次，佛祖所说实相一词，意思是真相。多啰嗦一句，只怕再被误读，乱生歧义
。
　　    另外，佛经中关于“心”字，翻译成汉语后，在同一部经书里，同一段内，同一句话中，意思都不同。以金刚经为例，同一个“心”
字，有时指贪嗔痴慢疑五毒之心|之邪见邪念，有时指本心佛心等等。


　　    鸠摩罗什所译金刚经中有“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，不是佛祖本意，所以我以佛祖本意说“过去心不可有，
现在心不可有，未来心不可有”。金刚经梵文版，也就是鸠摩罗什和玄奘等人所看原版现在印度还有。玄奘所译金刚经本来也是“过去心不可
有，现在心不可有，未来心不可有”，但也被篡改为“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，玄奘所译金刚经没篡改本中国没有，
至少三个国家有，这三个国家是：日本|朝鲜|韩国，里面都有“过去心不可有，现在心不可有，未来心不可有”，古代日本朝鲜，文化落后中
国，只是崇拜学习，理解不到不对是他们自身原因，但不会怀个人目的篡改。
　　    印度有梵文古本金刚经，日本|朝鲜|韩国有玄奘译经原本，我提供线索，想看自己找，我修了路，脚长在行人自己身上，有了路，但
路要自己走，这也是实证之一部分。
　　    有关贝叶经不是楞严经一事，前边早已详细解答，想用贝叶经就是楞严经，进而证明楞严经是真经，此办法不行，贝叶经内容是巴利
文，会巴利文者无一说贝叶经是楞严经。不看我详细解答网友有关贝叶经答案，一进贴子还那贝叶经做证据，就有些粗心了，当然你可用其它
证据证明楞严经是真。
　　    关于楞严经真伪，我提个建议，古今有些高僧大德认为是真，你就认定是真，还有一些古今高僧大德学者著述论证是假，你也要看，
各方观点看了之后，再判断真伪，更符合实证精神。同时，也要从那些高僧大德著述中，看他们语言是否平和，是否平静如水，且不说贪痴疑
，若激烈有嗔慢之意，那就是空有高僧大德之名。修成菩萨菩萨罗汉那些高僧大德，也有无明之处，何况徒有虚名者。
　　    说楞严经真伪，一些人便拿宣化上人护楞严发誓为例，宣化上人也写过质疑楞严文章，你们就算不信，看一看，总比不看好。宣化护
楞严发誓时，没有成佛，是一心向佛，诚心诚意修行之阿修罗，所以他爱放狠话，慢念嗔念重，临终一刻成佛，他最终果位无人知晓，今年才
由我说出。
　　    未成佛但修行不错，因偶尔无明说那些过头话，无明话，很容易误导一些人。身份地位越高，名声越大，越易产生慢心放不下面子，
很难否定自己，何况有些也不知自己有错。
　　    今天这个内容本来不用写，但很多人读经，不考虑语境，不考虑翻译后产生之歧义，不考虑古今文字表达意义有没有变化，这些问题
再加上有时断章取义，就越跑越远。

另附：《世相经》之
●修行不是呆着或逃避
　　      嘴上悟道是自上误道  

　　    照片中有些民居，我暂时住在那里。
　　    房子虽破，又在农村，但还不算偏僻，离市区两公里，山那边就是城市。
　　    住在这，只因赵云请提供房子在此，若这个房子在市区一百里外，我就住市区一百里外，这就是随缘。
　　    一些大古墓，就在民居房前屋后，有些古墓，在民居院子里，图片中能看到一些古墓。
　　    修行住什么地方，要随缘，不能挑挑拣拣，住自己家，住别处皆可。有缘住闹市修行就住闹市，有缘住偏僻处就住偏僻处，只要正信
正行，住哪修行都行。怀贪嗔痴慢疑，天天住庙撞钟念经，也修不好。
　　    不管住哪，闹市也好，偏僻处也好，都不能呆着，更不能逃避，要行菩萨道。
　　    呆着或逃避不是真修行，那是厌世|避世或隐居，很难得到佛法实证。
　　    我虽住破旧农家小院，但不闲呆着。
　　    以前上班忙，先在也忙。住这与从前一样，也能帮助很多人，百姓遇事自己又知怎么办，来找我，我还是尽我所能，打电话或用其他
方式，找有关部门有关人员解决，这就是以世间法来行菩萨道。
　　    2002年，我还上班，那年我组织活动，帮两万多下岗人找到工作。举个人例子，就是想说，上班工作也能行菩萨道，不工作修行也要
行菩萨道。行菩萨道始终如一，才是真放下。呆着或逃避，或进庙里住着只钻研经书撞钟，少接触或不接触社会，不行菩萨道，不是放下，这
种钻研经书之举，其实是钻营经书。经书所说世间事，要用世间经验来实证。避世所得实证，是偏见偏行四字。
　　    去年有个人对我说，他悟道了。
　　    真悟道者，已脱凡入圣，证得无上正等正觉。于是，我们有以下对话。
　　    我：你既已悟道得实证，能不能说自己所言正确无误？
　　    他：不能。
　　    我：你既已悟道得实证，也不能说自己正确无误，有不少出家人没悟道得实证成佛，却因著书立说得大师大德高僧之名，你自己说你
悟道得实证，也不能说自己全正确，但你却认为那些没悟道者完全正确。
　　    他：那些大德名声那么大，贡献也肯定大，怎么会错。
　　    我：你这句话，不像已悟道者所说。
　　    他：我不轻易否定他人。
　　    我：但你轻易肯定，这与轻易否定没区别。以名声来肯定，无异于以貌取人。
　　    他：你怎么习《金刚经》？
　　    我：《金刚经》有多种译本，鸠摩罗什译本，语言简洁，极尽音韵之美，读来琅琅上口，适合唱诵记忆，故此本流传最广，但此本不
宜初学者研习，初学者易习出歧义，并可能习出口头禅，因是译本，于原作相比，略有失真。习《金刚经》，不能不同研玄奘译本，玄奘译本
，语言不如鸠摩罗什译本华丽，音韵感亦逊之，但其意，更近于原作。两种译本，各有优缺点，对照研习，获益比单习一种为好。另外义净法
师，也有翻译，时间充裕也可以看。不过义净译本，质量不如前二者。三译本排队，玄奘译本忠实原作|接近原作第一；鸠摩罗什译本语言音
韵美感第一，忠实原作|接近原作第二；义净译本各方面都排第三。
　　    他：三位高僧，怎么可能都有错？
　　    我：你既已悟道得实证，说这话不可能是开玩笑，三种译本不同处，难道都对都错？就是你小学作文，找三位英语高手，译成英语，
也不会相同，何况佛经更难翻译。这不是对错问题，而是语言局限性和译者开悟程度|实证程度所致。
　　    他：不早了，我还有事，改日再唠。
　　    半年后，四月十八，我公开宣布成道，他说，某某老法师都不敢称佛，姓任的敢，真是愚了。他忘了，他去年对我说，他已悟道，已
用不上佛经，送人了。我以他语言习惯说了句话：佛祖当年公开宣布成佛成道，迦叶三兄弟都不敢称佛，姓释迦牟尼的敢，真是愚了。
　　    有了偏见，就有了分别心，就难宽心，不易冷静，思路狭窄。
　　    有了偏见，五彩项链有一百颗珠子，看到一颗，就以为看到全部。
　　    有了偏见，就不能守中。守中，不左不右不偏不倚，偏左则看左大右小，偏右则看右大而左小。
　　    有了偏见，听说夏天大热，有人在个人空间脱衣裸行，就会说那人对衣服的执念在作祟。。
　　    有了偏见，就可能说济公以游戏人间疯癫方式渡人，是济公对游戏人间疯癫执念在作祟。
　　    有了偏见，就可能说佛祖自称为佛，是佛祖对我慢的执念在作祟。
　　    有了偏见，若看到有人锦衣玉食，还行菩萨道，就可能会说那人对锦衣玉食执念在作祟。
　　    有了偏见，那些后世一些所谓高僧大德，成了不敢说真话之妄语者。
　　    心胸宽阔，视野就宽，看到的就多，见多识广，冷静分析总结，无明就少。
　　    心胸狭窄，视野就窄，看到的就少，见少识低，偏见暴躁遮眼，无明就多。